神州忏悔录 –读书笔记 （2）

在诸子百家中，作者唯独推崇老子的道家。老子在诸子中，是个极其独特的人，他不借助于仁，德，礼，法，只求助于道。他认为天下若离了道，仁义礼法是无法补救的。道是造化养育者，超越者，启示者，公义者，拯救者。大道拯救世人，似乎是籍着“道的化身”圣人。在《老子》中，老子还用很多笔墨描绘过这个圣人的形象: 他是世人认识道的中介，是天下的牧者；他 不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却甘守屈辱之境，知道光明所在，却甘守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王……这与《圣经》旧约中的预言和《新约》中所展示的耶稣的见证非常吻合！这真是令人惊叹！对于四书五经完全不熟的我，不知道我们通常对于《老子》是怎么解读的？但是听作者这么解释，分析，觉得很有道理。

而孔子，孟子，墨子，韩非子……那样，将希望寄托在帝王，君子，贤士身上。比如孔子将人分成君子和小人，认为乱世都是小人所为，而救世要靠君子。孔子这种儒家思想影响了我们的整个历史，就是人们都盼望明君，有了明君，就有太平盛世！但是能在钱，权，享乐之间保持谦卑，仁爱的明君难求啊！在中国长长两千多的历史中，却只有百分之二十的时间可以称得上是太平盛世。孔子讲仁爱，礼仪，忠恕，良知，却将这些品德纯粹变成了人间道德法律，没有依靠信仰作为底蕴，没有指出这些美德的源头在什么地方！孔子一再说，为仁由己，欲仁则仁。可是世人偏偏不欲仁！ 所以虽然孔子的仁爱呼唤，在普天的滔滔罪恶中，显得义正词严，美仑美奂，却有着致命的弱点，它只靠人本身的良知，修养！所以作者说孔子的仁爱诉求缺乏了人性的根基。孟子仔细窥探人性深处，终于找到了一些向善的要素，于是乐观的断定，这是人人可以自救，远离罪恶的内在动因，内在根据和内在力量 -- 就是这四心： 恻隐之心，是仁爱的开端；羞耻之心，是公义的开端；辞让只心， 是礼仪的开端；是非之心，是智慧的开端。人虽皆有良知开端，却为何行不出来？作者认为，若不信上帝，人的良知开端便没有活水源头，便像一洼死水，尽管时而荡起良知的涟漪，时而溅出一些仁爱的水花，却又怎能流溢天下，成为良善仁爱的浩瀚江河呢？

大道既隐，智慧取代了敬畏，功力取代了公义，德失了道，亦成为一霸天下，一统江山的工具。中国人自相残杀了五百多年，才有秦始皇重新统一 – 不过再也不是统一于神州敬虔道统，而是统一于残酷的人治 – 专政了！

》》》》人本时代：

从汉朝到清朝，神州基本上变成了“人州”，一个个号称“真龙天子”的皇帝，俨然窃取了上帝的尊荣和权威。当一个有罪的有限的人可以无法无天时，当人民不再敬畏神，只敬畏这个人时，神州大地的灾难就在所难免了！两千多个年头，中国一直滚在“人靠人，人斗人，人治人”的人本主义泥潭里。开始是自相残杀，自闭自负，等自己折腾得精疲力尽了，异族便趁虚而入，于是泱泱神州不得不割地赔款进贡。外人离去了，国人立即又自残自虐自闭自负起来。不知多少唱天翻地覆，多少次你死我活，人治专制的花样却没有什么变化，只不过胜者为王，败者为寇，黄帝轮流坐而已。

但大凡大治中兴的年代，均是尊崇”黄老之手“，无为顺道。
文景之治：文帝刘恒，景帝刘启，都酷爱黄老之说，熟读《老子》一书。
光武中兴：刘秀虽熟悉儒家经典，行事却循黄老之说，效法文帝，实行“柔道治国”。
贞观之治：唐太宗李世民以老子为世祖，志尚清净，纯朴简约，敬虔祭祀。
开元之治：唐玄宗李基隆再度崇尚天道，广开道学，亲注《老子》，下诏令一切士庶之家必备。
后来满清康熙年间原始古朴，轻省简单的统治风格，也极靠黄老之说。

反之，从大治天下滑向大乱天下，常常照因于弃道！

作者就这样一一道来，从人与神的关系来观看我们的历史，这是一个全新的角度，让孤陋寡闻的我不时惊叹！这都是真的吗？有这么神奇的事吗？有这么巧的巧合吗？或许，这真的不是巧合？！我就这样慢慢地被作者带进了这条脉络清晰的人神关系主轴里，慢慢地开始放下自己的固执，以开放的心来接受他的新观念。

(待续）